Entretanto, foi também através da Graúna que o autor, sem esconder seu ponto de vista, desenvolveu uma relação dialógica especial com tais formações discursivas desafiando, questionando, replicando e também assentindo às suas proposições, numa intertextualidade contínua. Tendo esse aspecto em vista compreende-se o caráter dialético e paradoxal da Graúna na medida em que este universo é apresentado com suas pluralidades e contradições.

Grande parte de suas reflexões e de seus questionamentos transcendeu um gesto de crítica e/ou de desmistificação das ações e proposições da ditadura, favorecendo também um olhar distanciado sobre as formas de atuação e os discursos das esquerdas no interior da ditadura militar.

Foi a isto que Henfil denominou “o canto feminino de autocrítica da Graúna” e que a fez atuar como sujeito enunciador: por um lado, desvenda esse jogo de máscaras e, por outro, “produz um olhar externo revertido, que lhe permite observar-se no acontecimento de linguagem e, como efeito desse olhar, reconhecer-se como sujeito da/na linguagem.” (Zoppi-Fontana, 2005: 115).

Foi também a partir daquela história que se definiu o tipo de relação estabelecida entre a Graúna e Zeferino, com expressivo teor sexual marcadamente sadomasoquista. O jogo sadomasoquista que permeia esse relacionamento (Zeferino que bate e Graúna que gosta de apanhar) possui um sentido social, freqüentemente colocado em relevo pelo bode Orelana, na medida em que reproduz uma estrutura da luta de classes, além de solidificar a hierarquia de forças entre os personagens.

Entendo que para além de um enaltecimento do desvio, o comportamento da Graúna perante Zeferino relativizou a noção de certo e errado, prática comum numa personagem cuja característica base é a habilidade para reverter expectativas e explorar o inesperado. Ao mesmo tempo identificam-se sinais da freqüente suspeição do autor diante de discursos cerrados, sejam estes de homens, mulheres, da esquerda ou da direita.

Por outro lado, percebe-se na adesão da Graúna à forma de violência praticada pelo seu parceiro um gesto de reiteração de certos axiomas que naturalizam a dominação masculina. Parece proveitoso nesse momento recorrer à idéia de que:

(...) uma tal incorporação da dominação não exclui a presença de variações e manipulações, por parte dos dominados. O que significa que a aceitação pelas mulheres de determinados cânones não significa, apenas, vergarem-se a uma submissão alienante, mas, igualmente, construir um recurso que lhes permitam deslocar ou subverter a relação de dominação. Compreende, dessa forma, uma tática que mobiliza para seus próprios fins uma representação imposta - aceita, mas desviada contra a ordem que a produziu. (Soihet, 1997: 107).

Pensada desta forma, na ação da Graúna vislumbra-se um aceno de resistência, possível quando se identifica o exercício de “reapropriação e um desvio dos instrumentos simbólicos que instituem a dominação masculina, contra o seu próprio dominador” (Idem).

Do mesmo modo, fica patente que a hierarquização de forças é rompida nos momentos em que a Graúna, com a astúcia que lhe é singular, silenciou, venceu e/ou colocou em estado de suspensão o cangaceiro, evidenciando suas fragilidades e instaurando uma nova e inversa condição hierárquica.

Tem-se, então, uma abordagem carnavalizada sobre o conflito social e de gênero, na medida em que referenciais e identidades preestabelecidos (homem, macho e violento X ave, fêmea e frágil) são destronados e invertidos.

A Graúna se tornou emissária das demandas específicas do movimento feminista que não encontrava espaço nos tradicionais meios de comunicação. Ao mesmo tempo, colocou em discussão as imposições feitas às mulheres em nome dos valores e convenções sociais. Tais discussões eram veiculadas nos jornais alternativos organizados pelo movimento de mulheres ou simpáticos à sua causa, fundamentais para a expansão e consolidação.

Entretanto, um problema que se mostrava patente, tanto para o movimento feminista como para outros movimentos sociais, é que a restrição do espaço por onde tais idéias, questões e propostas circulavam poderia se tornar nociva aos mesmos, pois, em longo prazo, esse “se via transformado numa espécie de cassandras. Podia falar sim, mas ninguém a ouvia. A não ser outras cassandras idênticas” (Sussekind, 2004: 24).

Levando em consideração a pluralidade e o número dos leitores da Revista Fradim,[1] do Jornal do Brasil e do Pasquim, onde eram publicadas as tiras do Alto da Caatinga, supõe-se a importância que a incorporação desse debate adquiriu para a propagação dessas idéias. O aborto, a atuação da BEMFAM na campanha do controle da natalidade, a liberação sexual, foram alguns temas explorados por Henfil através da Graúna.

Esses temas foram associados a condutas questionadas inclusive pelo movimento feminista, como o prazer em apanhar do Zeferino. Através do recurso a ironia e da apropriação das enunciações contrárias às propostas feministas, explicitava-se sua inconsistência e contradição. Sobretudo quando estas se fundamentavam em pressupostos morais que se tornavam abstratos quando confrontados com a absoluta ausência de moral e de ética na conduta pública de seus representantes.

Ao abordar esse convívio, fiquei interessada não só nas formas como se fundou a relação de poder entre o par (através de quais símbolos, representações ou linguagem), mas como se exercitaram práticas de resistência a tal dominação (Soihet, 2002), como essas práticas se estenderam aos conflitos políticos e como recriaram as significações (Bakhtin, 1981: 129) sobre as relações de gênero.

 Na abordagem sobre a feminilidade da Graúna partilho com Marcos Silva (2000) a preocupação em não circunscrevê-la a uma identidade fechada. Aliás, esse é um dado aplicável a todos os personagens henfilianos, pois Henfil pluraliza “as identidades com que trabalha (...) explorando a necessidade de não se deter à interpretação do mundo em nenhum de seus aspectos mais visíveis e imediatos.” (Silva, 2000: 158).

Silva destaca que:

(...) os confrontos entre Orelana, Zeferino e Graúna encenaram as relações entre gêneros sob o signo de atributos tradicionalmente associados a homens e mulheres: inteligência e informação (o primeiro). Força e violência (o seguinte), fragilidade e burrice (a última). Acontece que essas ligações foram mescladas, invertidas, anuladas, o que resultava num Orelana intelectualizado e nada prático, assustado e mesmo paralisado em diferentes situações; num Zeferino que anunciava façanhas e não as concretizava; e numa Graúna extremamente sagaz, demonstrando os limites dos outros dois, inclusive quando repete que é burra (Silva, 2000: 39).

A partir dessa conflituosa relação a realidade é reformulada sob novo prisma, dando a conhecer as diversas vozes que interagem, se atraem e se repelem na arena política e social, constituindo uma dialética interna.

Com seu espírito crítico a Graúna ficou marcada como o personagem que colocava às claras as questões subjacentes aos textos do Zeferino e do Bode Orelana, mas que também se constituiu no principal agente metaforizador das histórias. Nas palavras de seu criador: “(...) em várias situações a Graúna chegava e falava assim: o que vocês estão querendo dizer com isso usando esta metáfora aí? É isso, né?” (Souza, 1984: 38).

Paralelamente, como parte ou reforço da sua ambivalente identidade, destaca-se certa ingenuidade que o autor acreditava ser o que a tornava “muito humana e muito passível de o leitor se identificar (...)” (Idem). Tal ingenuidade se associava ao desconhecimento de coisas frugais, como a fita durex.

Considerando alguns aspectos da construção ideológica do regime autoritário vigente, compreendo estas duas características da Graúna, inocência e o desconhecimento, como metáfora dos artifícios utilizados pela ditadura para fortalecer, justificar e legitimar os mecanismos de dominação existentes. Desse modo, a inocência da Graúna tratou-se de uma representação alegórica do clima de regozijo e positividade sugerido e emanado pela propaganda política da ditadura.

De acordo com a análise desenvolvida por Carlos Fico (1997), houve uma especial preocupação dos militares, própria dos governos autoritários, em “através de recursos alegóricos, figurados valorizar o esquecimento dos velhos tempos e suas mazelas que arruinaram o Brasil” (Fico, 1997: 123), cultivando um fundo aparentemente inocente no material de divulgação do regime.

O caráter pseudo despolitizado da propaganda política colaborava para a difusão de um clima apaziguador fundamental na tarefa de ocultação da predominância do arbítrio e dos conflitos políticos existentes.

Os ideais de prosperidade e harmonia foram reiterados com o auxilio da televisão brasileira, em especial da Rede Globo, cuja divulgação dos anúncios publicitários do governo militar configurou sua principal fonte de investimento, só perdendo para os recursos aplicados na infra-estrutura para a ampliação do seu alcance.

Outro elemento de apoio para o regime foram as novelas brasileiras, onde inexistem contradições sociais e a narrativa se funda “nas aventuras e desventuras amorosas de personagens movidos por oposições binárias como bem e mal, lealdade e traição, honestidade e desonestidade” (Hambúrguer, 1998: 441).

No caso da Graúna a inocência e o desconhecimento serviram de modo inverso, para ampliar seu horizonte de possibilidades e de transgressão. Sua ignorância sobre determinados temas a levava a desenvolver indagações que, por vezes, comprometiam as estruturas em que estes se alicerçavam.

Dialética, crítica, ambivalência foram os aspectos predominantes nas ações e práticas discursivas da Graúna, bem como nas relações que ela desenvolveu com os outros personagens da caatinga.  

Essa personagem foi utilizada por Henfil para discutir temas femininos, como gravidez, e outros que se tornaram bandeiras do feminismo nos anos 70, como contracepção e legalização do aborto. Sabe-se que Henfil concedia prioridade ao tratamento político da sua produção humorística e foi assim que ele versou sobre esses pontos em seu trabalho: não eram questões especificamente femininas ou do movimento feminista, mas faziam parte dos problemas sociais vividos no interior de uma dada realidade econômica (capitalismo) e política (ditadura).

Priorizando um enfoque político buscou-se, através da paródia e do jogo de metáforas, explorar, também, o discurso e os projetos do poder instituído sobre essas questões, assinalando ora o caráter retrógrado e conservador dos seus enunciados, ora a incompatibilidade com as necessidades e realidades sociais vigentes.

Nas histórias que serão examinadas foram colocados em relevo temas como sexualidade, opressão feminina gerada pela reprodução de padrões tradicionais e o direito à autonomia feminina sobre o corpo. Com a forma de abordagem adotada, essas deixaram de ser tratadas como questões que diziam respeito exclusivamente às mulheres e tornaram-se um problema público e político que deveriam, portanto, ser tratado como tal.

Nas revistas Fradim nº 12, 13 e 14 encontram-se as histórias cujo enredo girou em torno da gravidez da Graúna.  A partir desse fato Henfil tratou de uma extensa variedade de temas ligados aos problemas sociais, políticos e econômicos nacionais. Pincelei as passagens em que esses problemas estavam associados às discussões desenvolvidas pelo movimento feminista.

Os planos que ela apresentou rompiam ou faziam menção irônica às normas de conduta determinadas para os sexos. Mostravam-se alinhados senão com os intentos emancipadores do feminismo, certamente com as objeções apresentadas sobre tais padrões e com as práticas libertárias difundidas pela contracultura. Significativa é a primeira declaração da ave tão logo tenha sentado sobre o ovo para chocá-lo. Primeiro, lançou, com um linguajar popular, a possibilidade de ter um filho homossexual, menino muié. Em seguida, associada a essa possibilidade, propôs a inversão dos padrões de cores convencionalmente estabelecidos para os sexos. Seu propósito confronta de forma irreverente os modelos tradicionais de comportamento, largamente defendidos pelo discurso moral conservador da ditadura.

Por outro lado, do ponto de vista de uma discussão especificamente política, o despojamento de obrigações com as cores representaria também um descompromisso partidário e ideológico, nesse momento marcadamente definido pelas cores: vermelho para os sectários da esquerda comunista, verde-amarelo para o ufanismo militar.

Mesmo entre os que propagavam a luta democrática percebe-se a reprodução e o reforço de padrões tradicionais de comportamento. Com isso, foram colocadas em pauta formas diversificadas de tirania que vão do comportamental ao político, ao mesmo tempo em que se apresentou um posicionamento político que valorizava e respeitava a diversidade e as liberdades democráticas.

Em conjunto com a exposição de proposições dessa natureza, o comportamento da Graúna durante sua gravidez reforçava essa conduta transgressora aberta pelo seu discurso.

Os seus atos não representam simples falta de responsabilidade. Tratava-se de desnaturalizar práticas corriqueiras, de desvelar os sentidos subjacentes aos estereótipos de sensibilidade feminina, e provocar, através do humor, um distanciamento que demonstre a intrínseca relação entre o político e o cotidiano.

Revelava, assim, formas cotidianas de opressão cuja natureza coerciva nem sempre são claramente identificadas. Discute-se uma mulher marcada por mitos que de forma indireta alimentam o modo de produção capitalista.

No quadro abaixo, a maternidade, como instância restritiva da autonomia e da capacidade produtiva feminina, foi constatada pela Graúna. É interessante a transformação que se efetua em suas feições em conformidade com o desenrolar de sua prédica.

Contentamento é o que inspira seu rosto no primeiro quadro; aos poucos esse vai ganhando contornos sóbrios, no segundo quadro, se somando à dúvida, como indica a sobrancelha em pé no terceiro quadro, culminando num estado de perplexidade paralisante.

 

Taí, fiquei decepcionado. Talvez pelo excesso de expectativa que a gente aí no Brasil tem por este filme proibido para nós. (...) Me lembro da correria que foi para comprar aquela Manchete que trazia as fotos. Sumiu em meio dia das bancas. E todos guardaram seu exemplar como se fosse panfleto subversivo. Houve, é claro, uma emoção muito grande quando entrei no cinema para ver o fruto proibido. Parecia que eu estava vendo o filme pelo buraco da fechadura, no maior voyerismo. E pelo buraco da fechadura não vi nenhuma das safadezas que sonhava. (...) mais que rupiado, fiquei desapontado. (...) é um filme tão excitante quanto dançar com irmã! (...) A pensar que só de ouvir falar no nome Último Tango a gente aí no Brasil já começa a tirar as calças. (...) Zé, quando este filme passar um dia no Brasil vai ser vaiado! A expectativa é tal, construíram já nas cabeças um filme chamado Último Tango tão diferente do que é, que a turba vai pedir o ingresso de volta pelo logro (Revista Fradim, 1976: 38).

Em condições igualdade, no que tange ao caráter transgressor e subversivo, estão práticas que são consideradas maléficas aos bons costumes (o filme e a revista) ou as instituições (o voto democrático). Os desejos da Graúna, na verdade, eram desejos coletivos, camuflados pela força da ditadura.

Finalmente, após essa insólita gravidez, nasce no número 13 sua filha, a Grauninha, desestabilizando emocionalmente Zeferino e Orelana e a relação entre os três. Essa passou a ser permeada pelos impasses sobre qual tipo de educação a ser adotada com a pequenina. A presença infantil na caatinga foi breve, na história duraram 31 dias, na revista o desfecho se deu no número seguinte. Como ocorre a várias crianças nos rincões mais pobres do Brasil a Grauninha morreu vítima da desnutrição.

A morte de sua filha serviu como um marco para que a Graúna assumisse a luta pela liberação do aborto. Mais do que a defesa dos direitos reprodutivos e sexuais, o posicionamento aguerrido da Graúna constituiu uma defesa radical do direito à cidadania e à saúde. Trata-se, portanto, de uma discussão que diz respeito aos interesses de toda a sociedade e, ao mesmo tempo, da representação de uma contrapartida de luta por direitos fundamentais em regimes democráticos. 

Orelana e Zeferino participaram tentando persuadir a Graúna a voltar atrás na decisão de quebrar seus ovos. Seus argumentos centraram-se em pressupostos ora jurídicos (aborto é crime!), ora sentimentais (o coração dela endureceu), ora religiosos (crendospadre! assistimos a um infanticídio!!!), enquanto a Graúna se fundava na constatação da ausência de condições para a sobrevivência infantil na caatinga para recusar, de forma enfática, qualquer possibilidade de procriação.

Henfil apresentou uma forma de liberalização da mulher que necessariamente não estava vinculada a aquisição de uma pluralidade de alternativas para escolha. Ao contrário, Graúna simbolizava uma mulher ciente da realidade econômica e social em que vive, da subtração de seus direitos por um Estado autoritário que se apoderou do poder de intervir sobre sua vida privada sem dar conta dos deveres garantidos constitucionalmente.

Uma mulher que ignorou os chamamentos morais e/ou religiosos e, nesse momento, hasteou uma bandeira há muito içada pelo movimento feminista em defesa da autonomia feminina sobre seu corpo e sua história.

Assim, a “dependência natural” transforma-se em “autonomia social” (Varikas, 1996: 59). As histórias analisadas enfatizaram o caráter político, jurídico, teológico e de saúde que envolve as discussões desenvolvidas pelo movimento feminista desde os anos 70 e que ganhou profundidade nos anos 80. Insere ainda um instigante debate sobre os direitos humanos.

-        Garantia de Assistência Integral à Saúde da Mulher em todas as fases da sua vida, independentemente de sua condição biológica de procriadora, através de programas governamentais discutidos, implementados e controlados com a participação das mulheres.

-        Será vedada ao Estado e às entidades nacionais e estrangeiras toda e qualquer ação impositiva que interfira no exercício da sexualidade. Da mesma forma, será vedado ao estado e às entidades nacionais e estrangeiras, públicas ou privadas, promover o controle de natalidade.

-        Será garantido à mulher o direito de conhecer e decidir sobre seu próprio corpo.

-        Garantia de livre opção pela maternidade, compreendendo-se tanto a assistência ao pré-natal, parto e pós-parto, como o direito de evitar ou interromper a gravidez sem prejuízo da saúde da mulher.

-        É dever do Estado oferecer condições de acesso gratuito aos métodos anticoncepcionais, usando metodologia educativa para esclarecer os resultados, indicações, contra-indicações, vantagens e desvantagens, alargando a possibilidade de escolha adequada à individualidade de cada mulher e ao momento específico de sua história de vida[2].

A abordagem humorística reconheceu as demandas feministas, associando-as à luta por direitos sociais e políticos, bem como desnaturalizou práticas e discursos ligados às relações de gênero, reconhecendo a condição despótica que as caracteriza. Desse modo, “a noção de público estende-se ao cotidiano e aos códigos familiares, expondo a indissociabilidade do civil, do econômico e do próprio político; também não abstrai o privado, uma vez que, nessa perspectiva, o pessoal é político”. (Costa, 2002: 55).  

Fico, Carlos. R1997einventando o Otimismo. RJ: Fundação Getulio Vargas .

Hambúrguer, Éster. 1998.Diluindo Fronteiras: a televisão e as novelas no cotidiano. Em SCHWARCZ, Lilia M. (org.) História da Vida Privada no Brasil: contrastes da intimidade contemporânea. SP: Cia das Letras

Revista Fradim, 1976.n. 13

Revista Fradim 1976.n. 15

Revista Fradim, 1977.n. 17

Revista Fradim,1977.n. 21

Revista Fradim, 1978.n. 23

Seixas, Rozeny. 1980. Zeferino: Henfil & Humor na revista Fradim. Dissertação de Mestrado em Comunicação. Escola de Comunicação da UFRJ .

Silva, Marcos. 2000.Rir das Ditaduras: os dentes de Henfil (ensaios sobre Fradim – 1971/1980). Tese de Livre Docência em Metodologia (História), SP: FFLCH/USP

Soihet, Rachel.1997. História, Mulheres, Gênero: Contribuições para um Debate. Em Aguiar, Neuma (org.) Gênero e Ciências Humanas – desafio às ciências desde a perspectiva das mulheres. RJ: Ed. Rosa dos Tempos

____________. 2002. História das Mulheres e Relações de Gênero: algumas reflexões. Em Pontucuschka, Nidia Nacib e Oliveira, Ariovaldo Umbelino. Geografia em Perspectiva. SP: Ed. contexto

Souza, Tarik. 2004.Como se faz humor político. Depoimento a Tarik de Souza. Petrópolis: Vozes, 1984..

Sussekind, Flora. Literatura e Vida Literária. Polêmicas, diários & retratos. BH: Ed. UFMG

Varikas, E. O Pessoal é Político: desventuras de uma promessa subversiva. Tempo, vol. 2, n.3, Rio de Janeiro, 1996.

Zoppi-Fontana, Mônica G. 2005.O Outro da Personagem: enunciação, exterioridade e discurso. Em BRAIT, Beth (org.). Bakhtin: dialogismo e construção do sentido. Campinas: Editora Unicamp

Nota biográfica

Maria da Conceição Francisca Pires , Doutora em História pelo Programa de Pós Graduação em História, da Universidade Federal Fluminense, com a tese “Cultura e Política entre Fradins, Zeferinos, Graúnas e Orelanas”. Atualmente trabalho como pesquisadora/bolsista no Setor de História da Fundação Casa de Rui Barbosa, onde desenvolvo a pesquisa “A Construção da Ilusão: humor e republicanismo no eclipse do Império” e participo do Núcleo de Pesquisas em História Cultural – NUPEHC, na linha de pesquisa “Cultura e Poder”. Publicou vários artigos em revistas e capítulos de livros .