Sobre la Contribución de género en las familias hindúes
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EHESS Toulouse France

Palabras claves: Género Religión Familia Feminismo India

INTRODUCCIÓN: Miradas cruzadas: Religión, Familia, Género

Podemos pensar que estudiar de nuevo a la familia, la religión, el género, después de los estudios numerosos e importantes llevados desde décadas por historiadores eminentes, sociólogos y otros antropólogos indianistas constituye una trampa reductora.

La religión hindú mayoritariamente es representada en la India (el 83 % al último censo)
Es pues desde este ángulo que abordaré hoy el tema de la religión en la India.

En los estudios indianistas, si la religión figura con la lectura doble de la antropología y de la historia, la familia y el género a menudo aparecen sólo por la mirada de la demografía. La trampa metodológica que constituye la separación de estos conceptos puede ser evitada, cruzando nuestras miradas entre familia y religión a través de las lentes del género.
En efecto cómo olvidar que la religión, la familia, los relaciones de género constituyeron los marcos fundamentales de la actividad, del pensamiento y de lo imaginario de la sociedad india. Luego, es la segunda comprobación, si las búsquedas considerablemente avanzaron sobre estas tres obras distintas; los relaciones entre los tres han sido mucho menos explorados. Sin embargo, que ve cuánto interfieren constantemente en uno sobre otros, cuánto movientes son sus fronteras, cuánto profundas sus influencias, cuánto complejas sus interacciones.
Es interesante entender, via un tradicionalismo ancestral, que las mujeres hindús, generalmente confinadas al espacio privado del hogar y de la familia, constituyan su piedra angular. Son actrices activas bajo apariencias de pasividad sumisa. El plaza que ocupan en la familia les procura un espacio de seguridad, una posibilidad de cumplimiento y una identidad de mujer. 
La noción de género como construcción social de la diferencia de los sexos, de sus identidades sexuadas codificadas es un proceso inscrito desde milenarios en la sociedad hindú. 
El advenimiento del Brahmanismo concurrió a una codificación muy estricta de las definiciones de los papeles sexuados.

Es interesante interrogar, analizar las relaciones entre los hombres y las mujeres, también bien en el campo de simbología donde el religioso está muy presente que en las prácticas domésticas.
1. 	 La mujer ideal según la mitología hindú y los textos sagrados

Para el Hinduismo, toda mujer tiene en ella Shakti, literalmente " la energía ". Shakti es la " Madre, divina Energía primordial. Es Maha Maya en persona: el que paga la ilusión en el mundo y la que hace surgir el plano triple de la creación, de la conservación y de la destrucción "  

La mitología hindú describe la mayoría de las veces al Dios masculino acompañado por su contrapartida femenina: Shakti. En la iconografía, Shiva es a menudo representado con un cuerpo la mitad hombre, la mitad mujer.
Cuando los hindúes hablan de relaciones entre Shiva y Shakti, dicen: " Shakti es energía, Shiva, solo, no tiene ninguna energía, le saca de su Shakti. Necesitan uno de la otra y no podemos hablar de uno sin hablar de la otra. Si El es fuego, Ella es la energía gracias a la cual el fuego puede quemar, Si El es agua, Ella es la humedad sin la cual el agua no mojaría”(Menon, U. 1992)
Este poder que es conferido sobre las mujeres es muy fuerte. Las coloca en protectoras del hogar. Una casa sin mujer es “maldita ". Mientras que los rituales cumplidos por los hombres de la familia tienen por objeto obtener la prosperidad general, actuar sobre el mundo exterior a la casa, los rituales femeninos son centrados más específicamente sobre el bien estar de la familia dentro de las paredes de la casa.
Las enseñanzas hindúes quieren que una buena esposa sea consagrada a su marido. La palabra "marido" se dice en Hindi " pati " que también significa a " señor". La esposa responde a las reglas del vajrapati que es literalmente " el culto del señor ".
En efecto, el modelo de " mujer ideal " emana de una de dos grandes epopeyas india. Sita, la heroína única del Ramayana, es la esposa adicta de Rama. Según este cuento épico, Sita sigue a su marido durante los 12 meses de su exilio en el bosque. Es quitada por un demonio al que Rama acaba por aniquilar. Cuando atentan a su virtud, ella sube sobre una hoguera para probar su castidad total.
Según los textos, Sita es venerada, ahora todavía, para resolver los problemas ligados a preocupaciones materiales de prosperidad y de abundancia. La heroína creada por Valmiki todavía queda a los ojos de la India contemporánea el modelo más perfecto de la esposa india. Rama acabará, a pesar de todo, por repudiarla.
Eso subraya que en el curso de la Historia, los simbolismos y los cultos de la Diosa: de la Tierra Madre, de la esposa ideal y por supuesto del sacralidad de las mujeres están sometidos a numerosas influencias de culturas androcéntricas.
El discurso religioso tomó una parte importante en la manera de pensar en las plazas respectivas de los hombres y de las mujeres dentro de las familias, incluso en la justificación de la sumisión de las mujeres. Más allá del Ramayana, la ciencia no falta sobre la iconografía religiosa y los textos religiosos sobre las representaciones del masculino y del femenino que alimentaron lo imaginario de la sociedad hindú.
TRANSICIÓN

Podemos entonces interrogarnos sobre el género de las prácticas religiosas, de la expresión de la devoción. Una nueva distribución de los papeles ha sido operada asignando a las mujeres posiciones inferiores. Las mujeres hoy son " desacralizadas"
Es por eso que, las mujeres hacen la esfera "familia" un lugar donde el religioso habita a la vez el espacio y el tiempo. Este espacio / tiempo es homogéneo y continuo. Hay unos intervalos de los tiempos sagrados, el tiempo de las fiestas religiosas, el puja en el templo, las reuniones religiosas, y hay una duración temporal ordinaria en la cual se inscriben las acciones ordinarias del día, privadas en apariencia de significado religioso. Sin embargo, la particularidad de las mujeres hindúes es que existe, para ellas, entre esas dos formas del tiempo, una continuidad. Así, por sus prácticas de rituales, las mujeres pasan sin interrupción del duración temporal ordinario al tiempo religioso. Toda su vida, conceden al tiempo una omnipresencia del religioso. Todas las acciones diarias consistan en la reactualización de un acontecimiento sagrado que depende de la historia mítica de tal dios o tal diosa.

2. 	 Una vida trazada

La historia de las mujeres hindúes se caracteriza por una tutela continua que les saca el derecho más elemental: conservar el control de su trayectoria de vida. Deben hundirse en esquemas de comportamientos y de valores que les son dictados también bien por su comunidad que por la sociedad india en general. 
Desde su nacimiento, su vida es trazada. Es una chica obediente, luego una buena esposa y por fin una madre adicta.
Los matrimonios se hacen dentro del mismo grupo comunitario. Hablamos de endogamia. Los matrimonios son organizados por los padres que a menudo recurren a anuncios matrimoniales para encontrar el partido más conveniente que pertenece al mismo grupo comunitario. 
El objetivo de la vida de una Hindú es hacerse madre (de un hijo preferentemente).
La espiritualidad hindú parece responder a una necesidad de las mujeres porque acompaña armoniosamente el proceso de construcción de sí. En efecto, sostiene a las mujeres hindúes en su búsqueda de bienestar y su afirmación de sí ofreciéndoles una muralla contra las dudas y los sufrimientos con los que se enfrentan cuando se alejan del molde que les es asignado. Ellas mismas desean así tomar el control de su vida y sentirse bien. Las mujeres elaboran su modelo de desarrollo a partir de la esfera personal. Su primer éxito es llegar a sentirse existir y de construirse con relación a ellas mismas, ante todo tipo de compromiso colectivo. Así como lo sugiere Alain Touraine, " Hay que reconocer que las mujeres, que han estado consideradas tan constantemente como sometidas a deseos, a reglas, o a funciones impuestas por otros, son capaces de actuar para responder a exigencias interiores y personales, y no únicamente para responder a apremios exteriores”(Touraine A. 2006)
El proceso de afirmación de sí las obligaría a volver a discutir ciertas enseñanzas de la religión hindú. Eso implicaría desarrollar una opinión crítica sobre doctrinas religiosas tan ancladas en las mentalidades y la cultura que modelan la vida diaria de las mujeres hindúes.
La igualdad de género es a menudo una palabra vana. El discurso hindú ofrece un marco tranquilizador. Si parece inferiorizar las mujeres y justificar la dominación de los hombres, es protector y si incita a las mujeres de aceptar a veces hasta las violencias conyugales, es para preservar el núcleo familiar. Y es la tarea primordial de una mujer. La religión es a menudo mencionada como un trampolín a la participación social de las mujeres hindúes. Son extremadamente atadas a esta institución que les ofrece un espacio importante de expresión. La religión es muy respetada y queda el espacio el más investido por las mujeres hindúes.

3. 	 Las mujeres y el círculo familiar

1.1 	 La relación de pareja
Las mujeres indias luchan públicamente para obtener transformaciones de su plaza en la sociedad, particularmente para gozar de cambios estructurales llegando a modificar leyes, o por una participación política de alto nivel. Ahora bien, las victorias más grandes puestas por delante por las mujeres dependen de la esfera privada. Expresan un gran orgullo de haberse liberado y haber hecho respetar sus derechos al nivel individual. Lejos de los grandes combates llevados sobre la escena pública, aceleran revoluciones culturales mini y primordiales pero quienes permanecen a menudo escondidas en el corazón de los hogares. El trabajo de hormiga y muy largo que realizan consiste en obtener el derecho a participar. El primer obstáculo que encuentran a su participación es la oposición casi sistemática del marido que, a menudo influido por el resto de la comunidad, no concibe para que su esposa salga de su papel de mujer quedándose al hogar. Desobedecer a su esposo, es revolver la organización de la comunidad, trastocar las normas establecidas, enfrentarse a los juicios de otras, y tomar el riesgo de estar al margen del grupo. Llegar a librarse de órdenes terminantes del marido representa pues un bote más adelante prodigioso ya que es demostrar que la mujer india tiene el derecho a expresarse, a dar su opinión, a conducir su vida como le entiende sin ser más esclavizada a su compañero. La mujer india a menudo existe sólo a través de su marido; éste habla para ella, decide para ella y controla los menores aspectos de su vida.
La instalación en pareja comienza muy temprano porque la presión es fuerte para que las chiquitas se casen. La vida en pareja no entra en rotura con la vida que las chiquitas tenían en su familia, que ya les preparaba a sus obligaciones de madres y de esposas. Deslizan de una casa a otro, y de la dominación paternal a la dominación marital.

3.2 	 Ser madre
La inmensa mayoría de las mujeres continúan definiéndose a través de su papel de madre. " Me siento orgullosa de ser una mujer porque puedo procrear. Un hombre, por muy poderoso que sea, no puede dar la vida, es muy importante.” Esto las diferencia de los hombres y acondiciona mucho el idea que tienen de ellas y de su papel.
Hablan antes todo de la alegría de la procreación y de los cuidados que ponen a educar a sus niños. Citan el éxito escolar o profesional de sus niños como uno de los objetivos principales que se fijan. Los niños son también los herederos de la cultura hindú, y la educación ideal integra estos elementos culturales que son por ejemplo el idioma o el aprendizaje de las oraciones y de los rituales sagrados. 
Un nacimiento es percibido como un acontecimiento sagrado sobre el cual se confiere muchísima importancia. 
Tradicionalmente, en las comunidades, una mujer sin niño está considerada como inútil y profundamente es desvalorizada.
3.3 	 El papel de la familia
El papel de la familia en la trayectoria innovadora de las mujeres hindúes gira alrededor de una noción principal: la solidaridad. El apoyo de la familia es el elemento decisivo que autoriza el despliegue de estos individuos. Los cuentos que pude recolectar transmiten un modelo paterno positivo, marcado por la tolerancia, la comunicación, y sobre todo la transmisión de valores culturales reivindicados.
La familia ejerce también, a menudo, un control fuerte sobre las chicas que representa tantas trabas a su desarrollo. La familia extendida es la unidad de base de la comunidad, funda su organización. Es el valor fuerte del grupo social hindú. Los padres y abuelos son muy respetados y todos escuchan sus consejos. Las mujeres hindúes deben quedarse bajo la protección de la familia hasta el matrimonio. Después del matrimonio, van a vivir en casa de los padres de sus esposos y contribuyen al buen funcionamiento de su nuevo hogar. Este surprotección que las rodea crea un mal estar profundo porque las priva de iniciativas. Su vida y su comportamiento son reglamentados y codificados por otros. Reaccionan poco frente a la dominación paterna pero se rebela más contra el de los suegros. La convivencia forzada es muy mal soportada por una mayoría. Describen a suegras que le aconsejan a su hijo de vigilarlas más, que cronometran el tiempo que pasan fuera, que relatan sus menores artimañas. " Después del matrimonio, salí a vivir en casa de mis suegros como es la costumbre. Me daban órdenes, me decían qué hacer y cómo elevar a mis niños. " La suegra tradicionalmente toma la carga de la chica y la encuadra, lo aconseja en su papel de madre y de esposa. Su estatuto la aureola de una autoridad cierta que va a veces hasta la tiranía. Tomar su independencia en frente de la dominación excesiva de la familia es uno de los cambios reivindicados por las mujeres encontradas.
 La comunidad esta todavía la casa, el refugio, el mundo donde son sumergidas sus raíces y quien sirve de base a la construcción de sí. La pertenencia a un colectivo a la historia ancestral, dotada de valores y tradiciones fuertes, da confianza y el individuo se respalda en eso para reforzar su determinación. Ser hindú no es una identidad como otras porque se acompaña para muchas mujeres de un compromiso contraído por nacimiento. La ambivalencia con relación a la comunidad y con relación a sus tradiciones es permanente. Se agarran así a la salvaguardia de las tradiciones para construirse pero reprochamos por la comunidad por dejar esta responsabilidad entre las solas manos de las mujeres y por exponerlos más así a las discriminaciones; denuncian también su machismo pero alaban sus valores. Las principales críticas formuladas hacia la comunidad hindú tocan a la violencia intra familiar omnipresente pero poco tomada en consideración, a su exclusión de las herencias tradicionales y de las autoridades, a los matrimonios forzados, a la diferenciación de las normas sexuadas, al el menor acceso a los servicios básicos, y en general a la dependencia en la cual se encuentran con relación a los hombres.
Así como todo es símbolo en la sociedad hindú, Nos acordaremos que el principio femenino tiene allí una plaza muy importante. El panteón hindú rebosa a dioses mitad mujeres/ mitad hombres, a diosas o a divinidades andróginas. El principio femenino que es la Energía, la Shakti, éste toma apariencias diversas. Es venerada bajo los rosgos de Lakshmi, la protectora, bajo los de Saraswati, el arte y la cultura y al mismo tiempo, se personifica en Kāli, diosa monstruosa y negra bailando sobre el cuerpo de su esposo Shiva. Esta última es simbolizada por una mujer que lleva una guirnalda de cráneos de hombres alrededor del cuello y blande en una de sus manos una cabeza cortada de hombre. Bajo todas sus formas, Shakti representa el conjunto de las virtudes de una mujer hindú. Cada mujer tiene en efecto en ella Shakti. El pensamiento colectivo hindú transporta la idea que " una casa sin mujer es maldita". La mujer asegura así la presencia de la Diosa en el seno del hogar y su divina protección. Es por eso que, la mujer está en carga de todos los rituales diarios en la casa. Detiene también las riendas de la educación religiosa de los niños.
CONCLUSIÓN: los lazos genrés en el seno de una familia hindú
                               Ambigüedad entre limitaciones y libertad

Cuando se adquirió esta comprensión de la organización de la familia hindú, es difícil de clasificar a los hombres como que son opresores y mujer como que son víctimas. Sin embargo, hay que resituar este sistema familiar en una jerarquización generada de los papeles y de las plazas de cada uno de los miembros: quien controla y quien es controlado. 
La plaza central y visible de las mujeres, el poder que les es concedido, enmascaran en realidad el papel dominante del hombre. La organización familiar, para funcionar, determina los papeles de cada sexo.
Este análisis de la construcción femenina de la familia hindú permite comprender la importancia de las identidades definidas por el género.
Las relaciones de géneros son determinadas y jerarquizadas dentro de la familia. Los papeles asignados a cada uno según su sexo interactuan siempre para mantener la cohesión de la familia que puede así vivir como "Todo".
Así lo describía Louis Dumont: " existe una jerarquía aquí, está seguro, pero es una jerarquía difundida en un deseo de unidad de Todo y pues de una caída ocasional de los rangos ".(Dumont L.1979)

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Biographical note
France AZEMA
Socióloga de Estudios de Género y las Religiones, especializada en la Posición de la Mujer en la Religión Hindú en el Norte de la India.
Doctoranda en Antropología Social - EHESS de Toulouse. Francia (5 años)
Vivió unos años en la India, donde trabajó con la población femenina de un barrio pobre de Delhi. Era una misión de la OMS confió a CWES (Centro de Estudios del Empoderamiento de la Mujer).
Es profesora de yoga desde 1983 y especializada en el yoga-dance (Nrita Yoga danza sagrada practicado en los templos de la antigua India.
Tiene una experiencia de profesora en Estudios de Género en Delhi y Chandigarh - India.
Enseña los estudios de Hinduismo en la Universidad de teología de Toulouse - France
E.mail address: fazema@ehess.fr